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谈读书

来源: 发布时间:2018-03-08 15:17 浏览次数:359

古时有十年寒窗苦读得一功名,然后衣锦还乡。而如今读书贬值的如此之快,以至于大学生四处求职者比比皆是。读了10多年书,却从未真正系统的总结自己的读书感想,足见我一向是在被动的理解知识,使劲的往脑袋里塞那些所谓的:“知识”。于是越想越不对,觉得是在自欺欺人,为了揭示自己的无知,于是我决定再一次用文字来对抗自欺欺人……

  首先看看我们的前辈们是怎样读书的。

  台湾学者李敖强调读书使人不惑,他强调无论读多少书,都不要迷信书本,要学会融会贯通,把书读的细腻。怎样来解释细腻这个词呢?我举个例子,一次台湾国民党的一个议员引用了一句名言:“我思故我在。”他说这是德国哲学家笛卡尔的名言。然后另一个民进党的议员就说他是笨蛋,为什么呢?因为你把别人笛卡尔的国籍都改了,别人是法国人啊!于是又有一个人站出来说:“你们俩都是笨蛋!”为什么呢?因为笛卡尔说这句话的时候用的是拉丁语啊!这个人就是李敖。从“德国的笛卡尔”到“拉丁语”,我想这足以解释“细腻”了。

  易中天先生则认为读书,个性是读文史类的书,悟性往往是最重要的。他强调要敢于质疑书本,用现实检验书本的正确与否,而不是成为书的奴隶。李开复则将学习化成了四个阶段,即扎实基础、举一反三、无师自通和融会贯通。这四个阶段是一个依次推进的过程。而早在两千多年前,孔子便提出了:“学而不思则罔,思而不学则殆。”从李敖的细腻、易中天的悟性、李开复的融会贯通再追溯到孔子的学与思,我们会发现这之间有着某种联系,他们都强调一个字:“悟”。即在博学的基础上领悟文字的真谛,用自己的心灵与智慧去辨别书本的真伪,从而到达不惑的境界。

  说完了“悟”,紧之后我们来谈谈“实”。所谓实,即务实,实践。仕而优则学,学而优则仕。孔子为古代读书人开辟了一条读书做官的道路。做官就是一种实践。随着社会的发展,读书人出路越来越多,但是从转化的角度来讲,越来越多与别无选取只有一线之差……于是我想起了毛主席,因为在我看来,毛主席是近代读书务实的第一人。1949是中国一个跨时代的分界线,而毛是当之无愧的近代读书务实的第一人。同样,毛的继承者邓爷爷同样也继承了毛泽东思想的精华——“实事求是”,他提出了:“实践是检验真理的唯一标准”。于是我们不难发现,知识只有植根于现实的土壤,才能将其展现其最强的生命力。“实”当与“悟”同样重要,这是毋庸质疑的。

  谈完了“悟”与“实”,我们有一个疑问,读书真的有用吗?在这个“经济地位决定发言权”的社会,真正的学术已经越来越少,知识分子亦不是社会群体普遍尊重的对象。然而书到用时方觉少,养兵千日,用在一时。记得荀子的《劝学》中提到:“骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”以及培根的《谈读书》中的:“读书使人充实,讨论使人机智,笔记使人准确。因此不常做笔记者须记忆力特强,不常讨论者须天生聪颖,不常读书者须欺世有术,始能无知而显有知。”所以关于读书无用论,我们得用“厚积薄发”这四个字反驳。

  有了理论依据,如果我们坚定了读书的“厚积薄发”,那就不得不谈谈读书的方式了。“学而时习之,不亦乐乎?”强调学习应是快乐的,他与我们强调的“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”是有着本质区别的,二者关系能够用一个词来描述,即先苦后乐。而笛卡尔、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德、康德等哲学家的系统读书法亦是一种方式,它强调集中时间、精力系统的扎实知识理论基础,而这种方式一般都得需要极强的求知欲才行。除此之外,还有林肯的大声朗读法、陶渊明的不求甚解、毛泽东的读书必要见笔墨、诸葛亮的观其大略、王立群的反复读薄等。最后我还得讲个小故事来阐述另一种重要的读书方式,那就是在拿破仑最后的滑铁卢战役后,人们在他丢弃的皇帝专车上发现了一本马基亚弗利的《君主论》,上面画了很多线条以及拿破仑自己留下的笔记。所以不要说没时间看书,那都是借口。拿破仑的这个故事给了我两点启示,其一,强烈的求知欲。其二,将学习当成一种习惯。要多读书,读好书,那就只有尽量不读坏书了。而无论以何种方式读书,其最终都就应是快乐的,如果不快乐,那就肯定是哪里出问题了。

  然而反观今日之教育,既无“悟”的引导,也无“实”的孕育,更谈不上真正好处上的“乐”了。它有的只是成功单一化的引导,有的只是考考考,有的只是自欺欺人……但我是不是抱怨呢?其实我一点都不抱怨,为什么呢?因为抱怨的人生是没有出息的人生。它上有政策,我能够下有对策啊!与其被这种教育体制将我培育出一个被动的混蛋,我还不如自己变混蛋呢!虽然都是混蛋,可自己变得好歹也是主动的混蛋,而且还是个能够附加“悟”、“实”、“乐”的混蛋,何乐而不为呢?

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